Στη μεταμεσαιωνική Ευρώπη (από τον 16ο έως τον 18ο αιώνα), η πατριαρχική οικογένεια αποτέλεσε τον καθιερωμένο κανόνα. Σε αυτό το πλαίσιο, η οργάνωση γάμων για τις γυναίκες ήταν μια πολύ σημαντική κοινωνική στρατηγική για τη διατήρηση της οικογένειας, της γενεαλογίας και της κοινότητας. Ο τελευταίος λόγος για το θέμα αυτό, όπως και για όλες σχεδόν τις άλλες αποφάσεις, ανήκε στους άνδρες. Όταν προέκυπταν διαφωνίες σχετικά με τον γάμο, υπήρχε μια πολύ συνηθισμένη λύση: η απαγωγή της εν λόγω γυναίκας.
Τι εννοούμε όταν λέμε «απαγωγή»;
Αυτό σήμαινε την εξαφάνιση και το κλείδωμα της γυναίκας για κάποιο χρονικό διάστημα. Αυτό θα μπορούσε να γίνει σε ένα μοναστήρι, στην κατοικία μιας αξιοσέβαστης χήρας ή ακόμη και σε ένα φιλανθρωπικό ίδρυμα για τους φτωχούς – ο προορισμός καθοριζόταν από την κοινωνική τάξη.
Η απαγωγή γυναικών είναι μόνο ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα των διαφόρων πρακτικών που χρησιμοποιούσαν οι οικογένειες για να επιτύχουν τους στόχους τους την περίοδο αυτή. Οι στόχοι αυτοί θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν την εξασφάλιση μιας επιθυμητής συζυγικής συμμαχίας ή τη στήριξη μιας σχέσης που βρισκόταν σε κρίση.
Το εκκλησιαστικό δικαστήριο είχε επίσης την εξουσία να διατάξει την απαγωγή όταν είχε ήδη κινηθεί διαδικασία διαζυγίου
Η εμπλοκή της Εκκλησίας ήταν ζωτικής σημασίας
Οι απαγωγές μπορεί να αφορούν τόσο νεαρά ή ανύπαντρα κορίτσια όσο και παντρεμένες γυναίκες. Για τις πρώτες, οι γονείς ή οι κηδεμόνες αποφάσιζαν την απαγωγή αν κάποιος ζητούσε το χέρι της κοπέλας παρά τη θέληση της οικογένειάς της ή αν η ίδια διαφωνούσε με τη γνώμη των μεγαλύτερων.
Για τις δεύτερες, είτε η γυναίκα είτε ο σύζυγός της συμφωνούσαν σε μια απαγωγή ως προσωρινή διακοπή της συμβίωσης προκειμένου να αποκατασταθεί η σχέση, ή για να κινηθεί η διαδικασία διαζυγίου (κάτι που ο καθολικός κόσμος τότε αντιλαμβανόταν ως απλό χωρισμό των σωμάτων).
Η εμπλοκή της Εκκλησίας ήταν ζωτικής σημασίας. Είχε το δικαιοδοτικό μονοπώλιο του γάμου και οι οικογένειες ζητούσαν την υποστήριξη ή τη συγκατάθεση του εφημέριου της επισκοπής τους προκειμένου να προχωρήσουν νομικά σε απαγωγή. Το εκκλησιαστικό δικαστήριο είχε επίσης την εξουσία να διατάξει την απαγωγή όταν είχε ήδη κινηθεί διαδικασία διαζυγίου. Η πρακτική αυτή εμφανιζόταν παράλληλα με άλλους μηχανισμούς υποστήριξης, όπως τα δίκτυα συγγενών ή γειτόνων που βοηθούσαν τις συζύγους σε επικίνδυνες ή βίαιες συζυγικές κρίσεις.
Η απαγωγή των Σαβινών γυναικών του Nicolas Poussin – Ανάλυση
«Εξημερωμένη, ούτε τολμηρή ούτε περιπετειώδης»
Η απαγωγή μιας γυναίκας σήμαινε, στην πραγματικότητα, την κατάσχεση του σώματός της, την απομάκρυνσή του από την καθημερινή της ζωή, την αναδιάταξή του και τη συμμόρφωσή του. Ήταν μέρος της λογικής που στήριζε πολιτισμικά τον γάμο και το μοντέλο του τι πρέπει να είναι μια γυναίκα: «εξημερωμένη, ούτε τολμηρή ούτε περιπετειώδης και όχι επιρρεπής στην περιπλάνηση». Υποτίθεται ότι οι γυναίκες έπρεπε να αγαπούν την απομόνωση και να είναι αφοσιωμένες στις δουλειές της συζύγου και της μητέρας.
Το μοντέλο αυτό είχε υπαγορευτεί από την πλειοψηφία των θεολόγων, των κατηχητών και των ανθρωπιστών, ιδίως από το τέλος του Μεσαίωνα και μέχρι τις αρχές της νεότερης εποχής. Στους υποστηρικτές του συγκαταλέγονταν ο Juan Luis Vives και ο Friar Luis de León, συγγραφείς των βιβλίων The Education of a Christian Woman (Η εκπαίδευση μιας χριστιανής γυναίκας) και La perfecta casada (Η τέλεια σύζυγος), αντίστοιχα.
Το σώμα των γυναικών τους το επίκεντρο της ανδρικής ανταγωνιστικότητας
Η απαγωγή μιας γυναίκας ήταν σύμφωνη με την αρχαία πρακτική του raptio. Αυτή η λατινική λέξη μοιράζεται την ετυμολογία της με την αγγλική λέξη «rape», αλλά αρχικά σήμαινε την απαγωγή μιας γυναίκας ή γυναικών, είτε για γάμο είτε για άλλους σκοπούς. Αν και ποινικοποιημένη, είχε τις ρίζες της στις τελετουργίες σύναψης γάμου και όχι σπάνια «χρησιμοποιούνταν από την κοινότητα και την Εκκλησία για να ηρεμήσει ή να μετριάσει τους ισχυρογνώμονες γονείς».
Μια νεαρή γυναίκα μπορούσε έτσι να απομονωθεί προσωρινά από τις οικογενειακές πιέσεις, αφήνοντάς την σε θέση να αποφασίσει ελεύθερα αν θα παντρευτεί ή όχι.
Οι εντάσεις μεταξύ των φεουδαρχικών οικογενειών δημιούργησαν το κατάλληλο έδαφος, κατά τον Μεσαίωνα και πέραν αυτού, για να γίνει το σώμα των γυναικών τους το επίκεντρο της ανδρικής ανταγωνιστικότητας και των σχέσεων εξουσίας.
Όταν η Εκκλησία επικύρωσε την αναγκαιότητα της ελεύθερης συγκατάθεσης για την εγκυρότητα του γάμου στο πλαίσιο της Συνόδου του Τρέντο, το 1563, πολλές παντρεμένες κοπέλες πήγαν απευθείας στον εφημέριο της επισκοπής τους για να ζητήσουν την απαγωγή τους
Οι «κρυμμένες» γυναίκες
Παράλληλα, το κανονικό δίκαιο κατανοούσε επίσης ότι αποκλίσεις όπως η γυναικεία μοιχεία άξιζαν την τιμωρία του εγκλεισμού για την απόκρυψη του γυναικείου σώματος. Μόλις γινόταν δυνατή η ακύρωση του γάμου, συμβούλευαν ακόμη και τη γυναίκα να εισέλθει σε μοναστήρι, αφού την αποκηρύξει ο σύζυγός της.
Τα γυναικεία μοναστήρια εξαπλώθηκαν και σε πολλές περιπτώσεις φιλοξένησαν γυναίκες που είχαν αποκηρυχθεί και οι οποίες θεράπευαν την ψυχή τους και, μεταφορικά, το σώμα τους. Η αποπομπή είχε επίσης δογματικό και θεολογικό νόημα.
Ο γάμος ήταν ένα σώμα, μια υπενθύμιση της ένωσης μεταξύ του Χριστού και της Εκκλησίας του, και η γυναίκα ήταν μόνο ένα από τα μέρη του. Η απομάκρυνσή της ή η απομόνωσή της δεν έπρεπε να έχει άλλη πρόθεση από το να την επαναφέρει σε πλήρη υγεία.
Επιπλέον, οι παντρεμένες γυναίκες υποτίθεται ότι έδιναν το παράδειγμα – το να την κρύβουν για ένα διάστημα αραίωνε κάθε απειλή που το κακό της παράδειγμα θα μπορούσε να αποτελέσει για την κοινωνία.
Απαγωγή: καταστολή ή απελευθέρωση;
Αν και η απαγωγή γυναικών σε θέματα που σχετίζονται με το γάμο γίνεται αντιληπτή ως μέσο καταστολής, έχει αποδειχθεί ότι οι γυναίκες τη χρησιμοποιούσαν επίσης για να απελευθερωθούν.
Στις περιπτώσεις απαγωγής παντρεμένων γυναικών, ήταν συνήθως οι ίδιες οι γυναίκες που είχαν προβεί σε νομικές ενέργειες. Για όσες ζούσαν με έναν σύζυγο που τις κακοποιούσε, η δυνατότητα να φύγουν και να περιτριγυριστούν από ανθρώπους που η Εκκλησία τους υποχρέωνε να τις προστατεύουν αποτελούσε μια πολύ ικανοποιητική εναλλακτική λύση.
Όταν η Εκκλησία επικύρωσε την αναγκαιότητα της ελεύθερης συγκατάθεσης για την εγκυρότητα του γάμου στο πλαίσιο της Συνόδου του Τρέντο, το 1563, πολλές παντρεμένες κοπέλες πήγαν απευθείας στον εφημέριο της επισκοπής τους για να ζητήσουν την απαγωγή τους.
Με τον τρόπο αυτό, επεδίωκαν να αποστασιοποιηθούν από τις πιέσεις των γονέων ή των συγγενών τους, αποδεικνύοντας δημόσια τη σημασία του να έχουν το δικό τους χώρο και χρόνο για να σκεφτούν και να λάβουν την καταλληλότερη απόφαση. Κατά κάποιον τρόπο, χρησιμοποίησαν την απαγωγή όχι μόνο για να διαμαρτυρηθούν, αλλά και για να συμβάλουν στην αναδιαμόρφωση ενός μοντέλου γάμου που, παρά το Καθολικό Δόγμα και τους κανόνες, ελεγχόταν από τα οικογενειακά συμφέροντα και στο οποίο οι φωνές των γυναικών είχαν μικρή βαρύτητα.
*Με στοιχεία από theconversation.com / Αρχική Φωτό: Ο βιασμός των Σαβινών γυναικών, ζωγραφισμένος εδώ από τον Francisco Pradilla y Ortiz, είναι ένα παράδειγμα της πρακτικής του «raptio». Universidad Complutense de Madrid
Πηγή: www.in.gr